     
|
Le Pont-de-Montvert, etapp på GR®70 Stevensonleden |
     
|
|
|
Le Pont-de-Montvert, etapp på GR®70 Stevensonleden |
|
Eftermiddag... Utan nederbörd, efter att ha klättrat nerför en delikat dal och korsat en brusande bäck, når vi Pont-de-Montvert, en nästan badort, belägen vid Tarn. Hjärtat saktar ner efter ansträngningen och den glada solen jagar bort molnen. Här, i camisardernas land, segrar sommarstämningen över minnena av religionskrigen. Här satte de som kallades Guds galningar stopp för livet och handlingarna hos abbé du Chayla, en rasande och grym katolsk präst. I sitt hus vid bron fängslade abboten de protestanter som vägrade avsvära sig. Abraham Mazel, en profet inspirerad av Bibeln och det gudomliga ordet, blev skribenten av den himmelska hämnden.
Tillsammans med Laporte, Esprit Seguier, Salamon Couderc, Jean Rampon och Nicolas Joini - kallade ledarna av anden - blev han den hämndande armen den 24 juli 1702. Efter att ha krävt att abboten skulle frige bröderna i fängelse, satte de eld på huset och fångade gode mannen.
Abbé du Chayla vägrade att be om förlåtelse och dog under svärdet av Esprit Seguier. Denne slog honom i huvudet och Joini imiterade honom. Enligt de inspirerade, var detta vad Herren krävde.
Bakom abboten kämpade camisarderna mot Ludvig XIV och upphävandet av Nantes-ediktet, med enbart sablar, flammor och profetior som vapen. Alla deras uppdrag var beordrade av den gudomliga anden. Under fyra dagar brände den protestantiska truppen kyrkor och slott, svarade tand för tand mot trakasserierna, och mördade på vägen två präster. Bägaren var full. För många förstörda tempel, absurda tortyrmetoder och troende i galärerna...
Fyra dagar efter mordet på abboten arresterades Esprit Seguier i Plant de Fontmort av kungens arméer, åtalades i Florac och avrättades vid foten av klocktornet i Pont-de-Montvert, där abboten hade dött. Abraham Mazel berättar i sina memoarer om Seguier's exceptionella mod. De avskärde hans hand, han räckte fram den andra. Det sägs också att han slet bort köttstyckena som hängde från hans handled med tänderna. Medan de tände bål, började han sjunga. Inget kunde få honom att tiga, varken elden eller rädslan för helvetet. I sista andetaget förutsade Esprit Seguier att platsen där han dog skulle dras bort av vattnen. Mazel berättar att kort därefter började Tarn koka, gick ut ur sin bädd och tog med sig nämnda plats...
Under två år drog sig camisarderna tillbaka till öknen, namnet givet till deras gudstjänstplatser i naturen. De lyckades ibland stå emot kungens arméer, en kamp där, efter Esprit, Seguier, andra ledare skulle utmärka sig: Roland, Cavalier, Guds krigare med oförändrad iver, med exemplariskt tro...
När klocktornet och bron framträder i sommarens ljus, ser man bron i Mostar, det osmanska Mostar, bombarderat och förstört av kroaterna - där till och med serberna hade avstått.
I november 1993, den gamla bron Stari Most, en turkisk konstruktion från 1600-talet, den gamla, som folken i Kroatien, muslimer och serber som hade motstått invasionerna, jordbävningarna och åren kallade, gav upp efter två dagars bombardering. Kriget delade den mest blandade och mest toleranta staden i Hercegovina. Man drack te på basarerna, man dök från den gamla bron.
På biblioteket eller på caféterrasserna läste vi Danilo Kis och Ivo Andric, två otroende poeter, skeptiska till "historiens tåg". Danilo Kis drömde om regerande ideologier och prinsar. Innan honom hade Ivo Andric drömt om en stad av tolerans och en bro som en passage från Öst till Väst. Bron på Drina är den profetiska historien om denna tolerans. Numera är Mostar ett symbol för absurditet och lidande, och Neretva, "världen", strömmar och gråter. Och folket gråter över sin bro. Parkerade i Öst, på vänstra stranden, minns muslimerna tiden före kriget. Före bomberna, före de hopade kropparna. När ingen brydde sig om vem som var muslim, vem som var kroat. På de tomma gatorna leker barnen soldater bland ruinerna, likgiltiga, föraktande kriget.
Den gamla staden är nästan förstörd. Gränderna, bazaren, caféerna, moskén, teatrarna, biblioteket och bron har försvunnit. Min berbiska bror, Mohamed Grim, lärde mig att dela bröd och salt i en anda av tolerans, ömsesidig respekt och exemplariskt broderskap. Tillsammans med Fehrat Kabilen sjunger de... tränger in i mitt hjärta: det var min barndom / Det var kriget. "Vid Pont-de-Montvert finns det sol och troende som pratar med varandra. I Mostar, staden som är mästare i förstörelse, läker sina sår. Stadens själ har flytt längs Neretva. Långt från valven av den gamla bron...
Vid Pont-de-Montvert är valven mindre imponerande än i Mostar. Ändå verkar broarna som tvillingar: samma spiral, samma textur - broarna har en röst - samma elegans... I byn som förenar två dalar är det omöjligt denna eftermiddag att föreställa sig kungens drakar och religiösa repressalier. Livets godhet och att be i fred har sedan länge återfått sin rätt.
Katoliker och protestanter gifter sig med varandra. På söndag morgon hittar alla sin plats för dyrkan. En halv del av befolkningen i templet, den andra i kyrkan och resten utspridda i byns två bistroer. Efter gudstjänsten går de troende till familjebordet för festligheter och söndagsmåltider. Medan solen sänker sig, smyger den glittrande Tarn sig ner i dalen och sjunger. De skyddande klipporna som omger den delikata byn gör den idag till det mest behagliga stoppet.
Stevensonleden går genom hela byn. Det regnar. Tarn stiger och dånar. Jag lär mig betydelsen av ordet "torrentiell". Vattnet virvlar och ryter. Berget spyr ut rasande floder. Molnen sätter lagen. Under flödena tar bron på sig utseendet av en isolerad by. Dörrarna stängs. På kaféet pratar kunderna om svampar - "med ett sådant väder kommer de inte att ha några problem med att bryta jorden" - och jakten från kvällen innan. Snacket om zink... Man kommenterar historien om den där killen som dödade en häst, trodde att det var en anka; och om den andre som sköt sin kompis som låg i bakhåll, övertygad om att han stod ansikte mot ansikte med ett vildsvin.
För att avsluta, tröstar vi oss: - Man ska inte klaga, förra året, vid samma tid, snöade det. Eftersom det här året bara handlar om en universell översvämning, låt oss skåla för våra dåliga öden innan utflykten till den översvämmade byn. Vi hade blivit varnade: Pont-de-Montvert är en paus. Lozère dör. Handlarna och byborna klagar. På sommaren är det nästan som den franska rivieran, på vintern Sibirien. Det är servitrisen som säger det.
Abbé du Chaylas hus...
Det skulle kunna vara vilken byggnad som helst; dessutom gillar invånarna i Pont att lura besökarna genom att visa dem en annan fasad varje gång. Pontois improviserar som guider och föreläsare... De naiva turisterna, klädda som bretagnska sjömän, har alltid gillat stenar med datum. Här, i huset du Chayla, bryr man sig inte om det och klarar sig utan. För övrigt finns det inte längre, historien har raderat de förflutna grymheterna. Det förbannade huset där två år av massaker började är ett dåligt minne. Det stötte ut på vägen och hindrade biltrafiken, så det har ersatts av en anonym byggnad som vet att ge plats för terrängfordon på jakt dagar och cabrioleter på turist dagar. Endast källaren och trädgården återstår, där kål och sallad av fin storlek växer. En köksträdgård ersätter den ursprungliga terrassen där den fruktansvärda prästen föll. En pumpa växer på det stället.
Templet, när natten faller.
Stevenson lägger märke till templet vid sin ankomst men nämner inte om han har besökt det. Det var trots allt en av de bekräftade anledningarna till resan. Han ville träffa protestanterna, som han jämför med de skotska covenanterna — presbyterianerna som motsatte sig katolska och anglikanska förpliktelser.
Från Pont-de-Montvert börjar Stevenson att spåra historien. Han har tagit med sig Fäderna i öknen av Napoléon Peyrat, böcker av Michelet och olika historier. Flittig, han noterar, sammanställer, bearbetar texterna och arrangerar dem på sitt sätt, utan att tveka att kopiera några felaktigheter.
När han når Florac, som han kallar Cevennernas Cevenner, glömmer han resan och börjar berätta om religionskrigen. I okunnighet och tvivel följer jag knappt med på detta område. Historien om Camisarderna är en fråga för vetenskapliga analyser, och de som vill lära sig mer om de inspirerade eller profeterna från öknen kan idag läsa verken av Philippe Joutard. Som son till en skotsk presbyterian är Robert Louis Stevenson ingen historiker. Han berättar på sitt vackra, romantiska och flamboyanta sätt. En underlig och nästan lyrisk känsla griper läsaren när han skildrar förhöret av Esprit Seguier. Författaren vänder sig till sin läsare:
Och kanske, om du kunde läsa in i mig och jag kunde läsa i ditt samvete, skulle vårt ömsesidiga lugn vara mindre överraskande. Stevenson skildrar karaktären Seguier som i en roman, beskriver en stolt och inspirerad hjälte som en sista gång trotsar den katolska kyrkan, dess dogmer och dess våld. Han låter oss höra de sista orden innan dödsdomen:
- Ditt namn?
- Pierre Seguier.
- Varför kallas du Ande?
- För att Herrens Ande bor i mig.
- Din adress?
- I slutändan öknen och snart, i himlen.
- Har du ingen ånger för dina brott?
- Jag har inte begått några. Min själ liknar en trädgård full av lusthus och fontäner.
Seguier, preciserar Stevenson, trodde sig stå på Guds högra sida. Till skillnad från de skotska covenanterna som hade problem med djävulen, anser Stevenson de franska protestanterna som troende med ren samvete, trots blodet. För att stödja sina påståenden noterar han vittnesmålet från en gammal camisard... "Vi sprang när vi hörde psalmerna, vi sprang som om vi hade vingar. Vi kände, innerst inne, en upplyftande glöd, en längtan som lyfte oss." Ord kan inte översätta våra känslor. Stevenson verkar dela vitnets tro. Camisarden fortsätter: "Det är något man måste ha känt för att förstå. Så utmattade vi kunde vara, tänkte vi inte längre på vår trötthet och vi blev entusiastiska så fort psalmens sång nådde våra öron."
I min tur, i det tomma, vita templet, hör jag psalmerna. Jag är ensam. I tystnaden och den exemplariska bescheidenheten ser jag den hugenottiska korset som bärs av min barns mor. En katolik och en protestant. I väntan på dopet kommer våra barn att göra sitt val. Själ som "en trädgård fylld med lusthus och fontäner." Jag är inte historiker, knappt poet. I avsaknad av att vara protestant är jag en botgörare. "Berget är hårt som blod / De troende har själarna hos kämpande."
Senare, på vägen, kommer Stevenson att betro till sin bok: Jag erkänner att jag träffade dessa protestanter med glädje och med känslan av att vara som i familjen. Det tysta templet verkar viska de samma orden. Alla kan gå in, njuta av tillflykten och lyssna. Modiga besättning, lyssna på sångerna från förr, sjung med kraft och meditera trots kylan. Be tillsammans. Gudarna har gett er ett hjärta. Här är min bön. I morgon, i hjärtat av skogen, kommer vi att vara i öknen. Grottor, skogar och fält, stränder och bäddarna av vattendrag kommer att tjäna min bön. Troende på Esprit Seguier och praktiserande helige Joseph Delteil, jag kommer att tala till den som vill höra mig. av Eric Poindron. Utdrag ur "Vackra stjärnor" Med Stevenson i Cévennes, Gulliver-serien, under ledning av Michel Le Bris, Flammarion.
Gamla semesterhotellet med en trädgård vid Allier, L'Etoile Gästhus ligger i La Bastide-Puylaurent mellan Lozère, Ardèche och Cévennes i Sydfrankrikes berg. Vid korsningen av GR®7, GR®70 Stevensons väg, GR®72, GR®700 Regordanes väg, GR®470 Källor och Klyftor av Allier, GRP® Cévenol, Ardèchebergen, Margeride. Många slingor för vandringar och dagsutflykter med cykel. Idealisk för en avkopplande och vandringssemester.
Copyright©etoile.fr